編劇的話
　　“刺”是一種猛烈的暴行，其內(nèi)含的精神實質(zhì)卻是對道義的捍衛(wèi)?！妒酚洝ご炭土袀鳌匪d之刺客，身上都存在著這樣一個耐人尋味的悖論。從某種意義上來說，正是這一悖論的存在，讓我們在解讀他們的行為動機時，可以超越世俗的道德評判標準，進入到一個文學(xué)（或曰人學(xué)）的審美境界。
　　《史記·刺客列傳》中的刺客，行刺的理由不一，行為都很極端，而豫讓則是其中最純粹的一個。他的行刺，毫無諸如鏟除暴君之類的政治目的，且他行刺的對象趙襄子，無論在世人的眼中，還是在他的眼里，都稱得上是一個明君。然而就因為趙襄子殺了待他如國士的主人智伯，他便要用國士的禮節(jié)來回報，全然不理會他那位主人是一個暴君的事實，毅然決然地以慘烈的自殘來堅定復(fù)仇的決心。在他的心中，沒有約定俗成的善惡標準，只有“士為知己者死”的做人原則，這一原則將一個“義”字高置在了一切道德規(guī)范之上，把“義”所承載的人文精神當(dāng)作一種至高的宗教信仰加以供奉，并以生命作為代價來誓死捍衛(wèi)，舍身如此，糊涂而又如此明白，古往今來，除了豫讓之外，恐怕再也找不到第二個人來。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——徐瑛  

公元前453年，晉國大臣智伯興兵伐趙，意欲一舉消滅勁敵，為實現(xiàn)其取代晉君之野心，掃清障礙。未料事與愿違，反被趙襄子所殺。智伯門客豫讓為替主人報仇，假扮囚徒尋機行刺，不幸失手被擒。趙襄子感其忠義，不但放了豫讓，而且從此對豫讓避而遠之。
　　為了接近趙襄子，豫讓不惜以暴虐自殘的方式毀容，以期獲得行刺的機會，最終卻再遭失敗，留下一句“士為知己者死，婦為悅己者容”的千古名言，慷慨赴死。