??作為歐洲重要音樂(lè)派別，法國(guó)音樂(lè)隨時(shí)代流轉(zhuǎn)而變遷諸多，但一直在音樂(lè)史上占有重要位置。今晚，我們以四部作品管窺法國(guó)音樂(lè)的前世今生及廣泛影響。
??對(duì)歐洲音樂(lè)而言，柏遼茲是一個(gè)偉大時(shí)代的開(kāi)篇者。生于1803年的柏遼茲是個(gè)徹底的浪漫主義者，他的作品不再有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那胶鸵?guī)范的樂(lè)章，而是專(zhuān)注于極端、荒誕和超現(xiàn)實(shí)心靈體驗(yàn)的恣意揮灑。不過(guò)，他的成就卻無(wú)與倫比：他是標(biāo)題音樂(lè)的始作俑者，開(kāi)啟宏大編制的作曲模式，把配器發(fā)展成專(zhuān)門(mén)藝術(shù)，并把色彩提升為交響樂(lè)的重要成分。由此，他堪稱(chēng)浪漫主義在貝多芬外的另一重要源頭，也是瓦格納、李斯特、馬勒及理查的直接先師。首演于1839年的《羅密歐與朱麗葉》被別出心裁地稱(chēng)做“戲劇交響曲”，反映了他的重要理念：交響樂(lè)應(yīng)高于并能包容文學(xué)、戲劇及歌劇。瓦格納對(duì)音樂(lè)的宏大期待，很大程度便是受他啟發(fā)，但他把恢弘的音樂(lè)帶回了歌劇，并賦予了歌劇更加壯闊的敘事能力。
??柏遼茲1869年逝世時(shí)，如日中天的瓦格納已是現(xiàn)象式的人物，似乎成了歐洲音樂(lè)未來(lái)方向的代言者。1870年，法國(guó)兵敗普法戰(zhàn)爭(zhēng)，音樂(lè)界也隨之對(duì)此挫敗做出反饋：圣桑派反對(duì)盲目崇拜日耳曼，要堅(jiān)守法蘭西浪漫主義傳統(tǒng)；法朗克派則主張學(xué)習(xí)瓦格納和李斯特，要兼具“國(guó)際性”和“民族性”。這次持久的論戰(zhàn)對(duì)法國(guó)樂(lè)壇影響深遠(yuǎn)。
??德彪西和拉威爾是這次論戰(zhàn)后才興起的兩位重要法國(guó)大師，早期的德彪西深受法朗克影響，也非常崇拜瓦格納，后來(lái)則博采眾長(zhǎng)并開(kāi)創(chuàng)印象樂(lè)派。早期的拉威爾也深受李斯特影響，先是被看作與德彪西同屬印象樂(lè)派，后來(lái)又走向新古典主義風(fēng)格。拉威爾并不認(rèn)為自己屬于印象樂(lè)派，但其開(kāi)放精神似乎與德彪西并無(wú)二異：他從巴洛克、古典主義甚至爵士樂(lè)中博采眾長(zhǎng)，并非常熱衷實(shí)驗(yàn)和探索新的音樂(lè)寫(xiě)作方式。作為他最著名和最后的樂(lè)隊(duì)作品，首演于1928年的《波萊羅》卻既不屬于印象主義作品，也無(wú)法貼上新古典主義的標(biāo)簽。用拉威爾自己的話說(shuō)，這不過(guò)是“一個(gè)基于非常特殊的有限的樂(lè)思發(fā)展方向的實(shí)驗(yàn)”，而這部作品在上演后的巨大成功，反而讓他本人感到吃驚和不解。
??普朗克與德彪西不同，他坦言自己深受圣桑影響，并以此回?fù)魟e人對(duì)他忽略曲式的批評(píng)。普朗克開(kāi)始藝術(shù)生涯時(shí)，德彪西已接近人生謝幕，而拉威爾也已步入中后期。1920年，普朗克被歸入所謂六人團(tuán)，倡導(dǎo)講求曲式的新古典主義，并舉旗反對(duì)19世紀(jì)末浮夸的浪漫主義和20世紀(jì)初朦朧的印象主義。他在1934年寫(xiě)《管風(fēng)琴、弦樂(lè)與定音鼓協(xié)奏曲》時(shí)，還專(zhuān)程研習(xí)了巴赫的作品，也便顯出新巴洛克風(fēng)格。不過(guò)，他的新古典主義追求，倒與拉威爾不謀而合。受他們的推動(dòng)，簡(jiǎn)潔明麗的新古典主義儼然是這段時(shí)期的主流。
??普朗克寫(xiě)下此作后兩年，28歲的梅西安成立青年法蘭西小組，喊出反對(duì)新古典主義的口號(hào)，而被他稱(chēng)作“最具決定性影響”的作品，則是德彪西的歌劇《佩利亞斯與梅麗桑德》。1980年代，當(dāng)中國(guó)的陳其鋼成為梅西安的學(xué)生，他的中國(guó)意境既給法國(guó)音樂(lè)帶去了些許新的漣漪，也以中法融合的風(fēng)格為成為中國(guó)新的風(fēng)景線。今晚，我們便選擇了陳其鋼寫(xiě)于1988年的《源》為整場(chǎng)音樂(lè)會(huì)開(kāi)篇：作為他在法國(guó)學(xué)習(xí)的第一部作品，無(wú)論是它的作品名稱(chēng)，還是它的音樂(lè)風(fēng)格，多少都讓我們產(chǎn)生一種聯(lián)想：這似乎像百年法國(guó)音樂(lè)與中國(guó)文化意境在當(dāng)代的初接觸，也或許會(huì)成為兩者共同而別樣的一次煥然新生?；蛟S，對(duì)生生不息的人類(lèi)而言，文化思潮跨越時(shí)空的流動(dòng)與交融，永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭，只有不斷新的開(kāi)端。